五代十国时期的罗汉钱———周元通宝

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  唐朝末年的黄巢起义了唐王朝,但是起义军的胜利果实被封建、地方军阀豪强瓜分了,中国又处于一个和动荡的时期。当时中国北方出现了五个小朝迁,史称五代;南边出现的十个小国,称为十国。

  北方后周世柴荣,是郭威的养子,又叫郭荣。郭威灭了后汉,自己当上了,并且决定由养子柴荣为继承人。

  “周元通宝”始铸于周世柴荣显德二年(公元955年),是五代时期铸行最多、质量最好的铜钱。当时铜材紧缺,周世便毁佛铸钱,但遭到佛和满朝大臣的反对。可周世柴荣才智过人,搬出了“饲虎”的典故,他说:“佛祖说以身世为轻,以利和为急,使其真身尚在,敬利于世,犹欲割截,岂有所惜哉!”意思是说,佛是的,假如他活者,为了救人,他的真身都可毁去,又为何舍不得铜像呢?此番言论,说得反对者哑口无言,只好服从。

  周元通宝形制仿唐开元钱,制作较精良,钱文整肃端庄,一般的钱直径为2.9—2.5厘米。它与开元通宝的区别是“元”字较扁,“宝”字较小,轮廓稍宽。

  因为周元通宝是用佛铜铸的,所以衍生出许多关于此钱能治病的说法。在《书影》中说“妇人手握此钱”,可治难产;《秋灯丛话》说,清顺治初孝感多病症,或于古钱币中检周元通宝一文,持之即愈,远近宣传,每文值一缗。其实这些都是无稽之谈,如果说古钱币有某种人体需要的微量元素,或是用它和其它药物放在一起会产生一定的化学反应对,人体有利,或许有可能,但手拿此钱便能“却疟利产”,就纯粹是了。说实在的佛如有灵何至于被毁呢。

  周世和唐武都是敢毁佛铸钱以天下的君主,思想,颇有些唯物主义的味道,在我国乃至世界史上都少见,而这两枚钱也就更值得一书了。

  五代的最后一代是郭威建立的后周,存世9年(954年至960年)。郭威死后,由其养子郭荣(柴荣)继位,庙号世,在位6年,改元显德。世省刑薄赋,重农务本,文才武略兼备,励精图治,整顿纲纪,在上、军事上都有成就,为北宋统一奠定了一定的基础。世佛教,,整顿钱法,竭力开源,让人民休养生息。显德二年(955年),世毁佛铸钱,臣下有人不赞成,世以理训示臣下说:“吾闻佛说以身世为妄,而以利人为急,使其真身尚在,苟利于世,犹欲割截,况此铜像,岂有所惜哉!”群臣皆不敢言。世废天下三千三百三十六,毁其铜像铸成周元通宝,并派臣赴高丽购铜,人民藏铜。世对铸钱很重视,据说曾在后殿设几十座大炉,亲自督铸。

  周元通宝仿唐开元钱,隶书钱文深峻,宽缘细部,铸造工整精湛,幕之四周多有星月纹饰,也有背铸龙凤者,多系后世所铸吉祥钱。从现已收集到的周元通宝,一般钱径在24毫米至25毫米左右,大型者达到25.8毫米,小型者只有22.6毫米;重量一般在3克至4克之间,最重者4.6克,轻者只有2.9克。世重视铸钱,钱的形制基本一致。因此,对待形制特殊的周元通宝,要仔细鉴别。

  周元通宝铸造用铜大部分系毁佛像所铸,的人称此钱是有灵之物,可治病兼治难产,造成周元钱身价猛增,后世仿铸也多,某些小型或铸造粗劣之钱,有私铸之嫌。

  不少钱币著文中介绍,周元通宝“铸量甚大”、“存世颇多”,把周元钱与珍稀币相比,量是较多的。但周世在位只有6年,显德二年才开始铸币,只铸造了5年,它比铸造了几百年的汉五铢、唐开元的存世量,相差悬殊,再加上部分百姓入药和千年的毁损,现在的存世量已不很大,目前钱币市场上并不多见,普通周元通宝每枚的交易价格在10元以上,品相好,背有星月纹者稍贵些,特殊纹饰的几十元。

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